學(xué)者稱解決道德“短腿”亟須打造有根的道德文化

　　道德文化建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的問題，“同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿”。對(duì)于這一點(diǎn)，社會(huì)各個(gè)方面都給予了很大關(guān)注。那么，“短”的根源是什么？如何解決這一問題呢？

　　其實(shí)，經(jīng)濟(jì)之“長(zhǎng)”與道德文化之“短”的問題，并不是一般的發(fā)展快慢比較問題，而是一個(gè)道德解體與重構(gòu)的問題。重構(gòu)的原因，就是道德賴以存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和基礎(chǔ)發(fā)生了制度性變化。比如，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的沖擊就是一例。市場(chǎng)是工具，但又不僅僅是工具。說(shuō)它是工具，如鄧小平同志所說(shuō)的，資本主義與社會(huì)主義都可用。說(shuō)它不僅僅是工具，是因?yàn)橐坏┦褂昧怂�，就成為一種實(shí)踐，即由人的目的性設(shè)置引起的因果過(guò)程。所以，盡管市場(chǎng)是工具，但使用這個(gè)工具所引起的卻不可能僅僅是工具性現(xiàn)象，也不可能取決于使用工具者的意志，而是一旦使用就有其自身規(guī)律，或者按馬克思主義所說(shuō)的，就會(huì)呈現(xiàn)出自然歷史過(guò)程的性質(zhì)。

　　當(dāng)前，傳統(tǒng)的制度和文化正處于轉(zhuǎn)型階段。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，它一方面要求有適合其充分發(fā)展、發(fā)揮效率的相應(yīng)的政治文化社會(huì)制度；另一方面，當(dāng)代社會(huì)期望的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育的新觀念又要求用相應(yīng)的制度來(lái)規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)所謂自由不等于放任的狀態(tài)。而從倫理道德角度來(lái)看，一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)用經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言表達(dá)了自由、權(quán)利、平等、公平、責(zé)任等要求；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨向于將所有關(guān)系簡(jiǎn)化為利益關(guān)系、金錢關(guān)系，抹殺溫情脈脈的傳統(tǒng)關(guān)系。因此，在任何發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中都不可避免地面臨這樣的問題：如何用好且制約好市場(chǎng)這個(gè)工具的使用。

　　事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)與道德文化“一腿長(zhǎng)一腿短”的問題，反映了我們?cè)诶�用資本的過(guò)程中產(chǎn)生了如下問題：1、運(yùn)營(yíng)資本的正面價(jià)值沒有得到充分全面的肯定，如現(xiàn)實(shí)中有時(shí)只有強(qiáng)勢(shì)一方的自由和權(quán)利，而欠缺對(duì)弱勢(shì)人群的平等、公平和責(zé)任；2、負(fù)面的唯金錢、利潤(rùn)動(dòng)機(jī)最大化等觀念放任自流，如一些企業(yè)肆無(wú)忌憚地破壞環(huán)境，大量排放有害環(huán)境的污水，有些上市公司居然寧可接受經(jīng)濟(jì)處罰，也不愿停止污染物排放；3、社會(huì)規(guī)范嚴(yán)重滯后，例如過(guò)去多用個(gè)人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)的原則來(lái)處理爭(zhēng)議，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系則不是也不應(yīng)當(dāng)片面用這些原則來(lái)簡(jiǎn)單裁決利益矛盾，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)平等協(xié)商、互利互讓來(lái)解決問題。在化解社會(huì)矛盾和利益沖突中，必須善于運(yùn)用多種手段，特別是在法制軌道上解決問題。

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