【光明論壇·溫故】志高則言潔，志大則辭弘，志遠則旨永

　　【光明論壇·溫故】

　　作者：甘生統(tǒng)（海南師范大學文學院教授）

　　習近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中指出：“希望廣大文藝工作者堅持弘揚正道，在追求德藝雙馨中成就人生價值�！�志高則言潔，志大則辭弘，志遠則旨永�！�文藝承擔著成風化人的職責。廣大文藝工作者要把個人的道德修養(yǎng)、社會形象與作品的社會效果統(tǒng)一起來，堅守藝術理想，追求德藝雙馨，努力以高尚的操守和文質兼美的作品，為歷史存正氣、為世人弘美德、為自身留清名。”

　　“志高則言潔，志大則辭弘，志遠則旨永”出自清代著名學者葉燮的詩學著作《原詩》。該著分內、外兩篇，內篇為詩歌原理，主要論詩的發(fā)展與創(chuàng)作；外篇為詩歌批評，主要談作品工拙。在《原詩·外篇上》中，葉燮對詩人之“志”與詩歌創(chuàng)作及風格之間的關系進行了論述：“志之發(fā)端，雖有高卑、大小、遠近之不同，然有是志，而以我所云才、識、膽、力四語充之，則其仰觀俯察、遇物觸景之會，勃然而興，旁見側出，才氣心思，溢于筆墨之外。志高則其言潔，志大則其辭弘，志遠則其旨永�！闭J為詩歌創(chuàng)作的關鍵是表現(xiàn)詩人之志，志有高卑、大小、遠近之分，如果用才氣、膽識、學力等不斷對其進行充實，志存高遠，寫出來的作品就會簡潔流暢、文辭雄健、思想深邃。

　　引文雖然只有短短15個字，但卻蘊含著極為豐富的文藝思想。

　　中國古代先哲們很早就認識到了文藝作品與創(chuàng)作主體之間的一致性即“文如其人”的問題。這一思想最早包含在“詩言志”“有德者必有言”和“情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音”等觀點中。漢代的揚雄進一步明確了其內涵，指出：“言，心聲也；書，心畫也；聲畫形，君子小人見矣。”認為通過語言文字能判斷出一個人是君子還是小人。之后，在曹丕“文氣說”和南朝文論家尤其是劉勰、鐘嶸等人關于體性、才略等理論的影響下，這一觀點便普遍為大家所接受。白居易說：“言者志之苗，行者文之根。所以讀君詩，亦知君為人�！碧K軾在評價其弟蘇轍的文章時也認為：“子由之文實勝仆，而世俗不知，乃以為不如；其為人深不愿人知之，其文如其為人�！边@一觀點盡管受到后世一些學者的質疑，如金代元好問以為：“心聲心畫總失真，文章寧復見為人。”但絕大多數(shù)文論家還是認定文品與人品間的天然聯(lián)系，宋濂以為：“詩，心之聲也。聲因于氣，皆隨其人而著形焉�！眲⑽踺d主張：“詩品出于人品�！饼徸哉湟舱J為：“詩與人為一，人外無詩，詩外無人，其面目也完�！币�文中，支撐葉燮主張的就是上述觀點。

　　基于對“文如其人”觀點的認同，古人極其重視對創(chuàng)作主體情志的培養(yǎng)。從孔子鼓勵學生“盍各言爾志”開始，重視立志便成為后世各類教育尤其是家庭教育的首要功課。諸葛亮教育兒子諸葛瞻：“非學無以廣才，非志無以成學�！憋�康訓示子女：“人無志，非人也�！蓖蹶柮鹘虒�學生：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者�！薄爸静涣ⅲ�如無舵之舟，無銜之馬�！惫湃瞬粌H主張立志，還強調要立大志、高志、遠志�！胺蛑井敶娓哌h，慕先賢，絕情欲，棄凝滯�！睆堓d更是提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的高遠志向，作為天下學子畢生向學的遠大目標。

　　由于文學創(chuàng)作是一個“情動而言形，理發(fā)而文見”“沿隱而至顯，因內而符外”的過程，志氣的高卑、大小、遠近，表現(xiàn)在文藝作品中便會呈現(xiàn)出不同風貌，“嵇志清峻”“阮旨遙深”，是有著相同志向的兩個作家因性格不同而形成的不同風格；“暢快人詩必瀟灑，敦厚人詩必莊重，倜儻人詩必飄逸，疏爽人詩必流麗，寒澀人詩必枯瘠，豐腴人詩必華贍，拂郁人詩必凄怨，磊落人詩必悲壯，豪邁人詩必不羈，清修人詩必峻潔，謹敕人詩必嚴整，猥鄙人詩必萎靡”是習性不同的詩人之“志”在作品中的不同反映。志存高遠之人的作品必定具有非同庸常的風貌，“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄”。這樣的作品也才會有光照千古的藝術魅力，屈原“其志潔，故其稱物芳”，其作品也才有“衣被詞人，非一代也”的影響。

　　自古迄今，從“厚人倫、美教化、移風俗”到“文以載道”，文藝始終承擔著成風化人的重要使命。在21世紀的今天，經濟社會在空前發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了諸多問題。這些問題，都需要文藝發(fā)揮其春風化雨的功能去加以解決。在這樣的歷史時刻，作為特殊生產者的文藝工作者，尤其要重視情志的培養(yǎng)，熔鑄性情，陶染所凝，把人生追求、藝術生命同國家前途、民族命運、人民愿望緊密結合起來，不斷用浩然之氣和高遠之志孕育出文質兼美的藝術作品，對社會發(fā)展和人類進步產生積極而深遠的影響。